Blog da Crítica

Um caso de popularidade merecida

2012-02-01T17:32:00.003-02:00

O leitor sabia que Philosophy: The Basics (Elementos Básicos de Filosofia, na tradução portuguesa da Gradiva) de Nigel Warburton já ultrapassou o impressionante número de 100 000 exemplares vendidos? E que a série de podcasts com o título genérico Philosophy Bites, de Warburton e Dave Edmonds, já foi descarregado por mais de 11 milhões de pessoas? Trata-se de uma longa série de pequenas entrevistas (cerca de 12 a 15 minutos) a conhecidos filósofos sobre os mais diversos problemas filosóficos e cujo sucesso até já justificou a edição em livro com uma selecção de algumas dessas entrevistas.

Os números anteriores são referidos por Julian Baggini na recensão, para o The Guardian, de A Little History of Philosophy, o mais recente livro de Warburton, inspirado no inesquecível Uma Pequena História do Mundo, de Ernst Gombrich. São números que mostram bem que Warburton é um dos mais populares filósofos da actualidade. O que é completamente merecido, sobretudo como divulgador da filosofia, pela sua capacidade de tornar a discussão dos problemas filosóficos acessível ao leitor comum, sem sacrificar o rigor argumentativo e a subtileza conceptual de que tal discussão não pode prescindir.

Entretanto resta-nos esperar pela tradução portuguesa de A Little History of Philosophy e que a tradução esteja à altura da qualidade do livro.

Saul Kripke

2012-01-31T20:12:00.003-02:00

As investigações lógicas podem, obviamente, ser uma ferramenta útil para a filosofia. Elas têm, no entanto, de ser informadas por uma sensibilidade filosófica ao formalismo e por uma mistura generosa de senso comum, bem como uma compreensão exaustiva tanto dos conceitos básicos como dos detalhes técnicos do material formal utilizado. Não deve ser suposto que o formalismo pode produzir resultados filosóficos para além da capacidade do raciocínio filosófico comum. Não há substituto matemático para a filosofia.

Uma imagem mais verossímil do Positivismo Lógico

2012-01-31T12:32:00.002-02:00

Uma imagem comumente associada ao positivismo (ou empirismo) lógico é a de um projeto empirista radical, fundacionista, completamente hostil à metafísica, à ética, que desprezava a história da ciência, etc. A pesquisa histórica recente, no entanto, desmente essa imagem; e o Cambrige Companion to Logical Empiricism (2007), org. Alan Richardson e Thomas Uebel, é a prova disso. Esse volume, historicamente bem informado e filosoficamente bem argumentado, em 14 artigos de diferentes filósofos (entre eles Michael Friedman, os próprios organizadores, dentre outros), não só desmente a imagem do positivismo lógico como um programa filosófico bem delimitado e uniforme (e autorrefutante!), como também indica as novas tendências na pesquisa histórica sobre o positivismo lógico. Os artigos que compõem o volume mostram claramente os interesses dos positivistas pelas ciências sociais, pela psicologia, o abandono do critério de verificação e a adoção do critério confirmação, a aproximação com a filosofia kantiana, a relação com a história da ciência, etc. O resultado é uma imagem bastante rica e filosoficamente diversificada do positivismo lógico muito longe das caricaturas que comumente se vê por aí. Altamente recomendável!

SPF: candidaturas para a apresentação de comunicações

2012-01-30T20:18:00.000-02:00

A Sociedade Portuguesa de Filosofia, em parceria com o Departamento de Filosofia da Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, organiza este ano a 10.ª Edição dos Encontros Nacionais de Professores de Filosofia. O encontro realizar-se-á nos dias 7 e 8 de Setembro, na F.C.S.H., e contará com o Prof. Anthony Grayling (Oxford) como orador internacional.

Estão abertas as candidaturas para a apresentação de comunicações em língua portuguesa sobre qualquer tópico de filosofia ou didáctica da filosofia, incluindo ainda propostas de sessões práticas ou workshops nesses âmbitos. As comunicações não devem exceder os 30 minutos, seguidas de pelo menos 20 minutos de discussão. As sessões práticas poderão ocupar 50 minutos, desde que seja garantida a oportunidade para a participação do público.

Os candidatos deverão enviar para o endereço spfil@spfil.pt, até 31 de Março, o título da sua comunicação/sessão prática e um resumo da mesma que não exceda as 500 palavras. Os resumos das propostas de comunicação devem indicar de forma clara a(s) ideia(s) a defender, e incluir um esboço do argumento proposto.

As propostas serão apreciadas sob anonimato. A decisão do júri será comunicada aos autores por correio eletrónico, até 30 de Abril.

Pílulas da moralidade

2012-01-30T01:32:00.002-02:00

Peter Singer e Agata Sagan colocam em causa aqui a ideia de que uma “pilula da moralidade” seria algo ruim. Em linhas gerais, o argumento é o seguinte: se formos capazes de criar uma pilula da moralidade, isso significa que a química de nosso cérebro afeta diretamente nossas ações morais. Nesse caso, por que ser afetado pela química natural de nosso cérebro seria melhor que ser afetado por algum medicamento artificial?

Que acham dessa ideia?

Recordar Peter Goldie (1946-2011)

2012-01-29T22:03:00.002-02:00

A OUP tem aqui uma breve página de homenagem a Peter Goldie, que morreu prematuramente em Outubro passado. Peter Goldie foi um dos primeiros filósofos a reabrir o tema da filosofia das emoções, e organizou o importante volume The Oxford Handbook of Philosophy of Emotion. O seu livro The Emotions: A Philosophical Exploration (2002) foi um dos primeiros a explorar esta área; na Disputatio temos aqui uma recensão deste livro.

Churchland e Chomsky sobre o Hiato Explicativo

2012-01-29T19:03:00.003-02:00

Patricia Churchland acha que a humildade requer que não podemos declarar que há fenómenos para sempre fechados à investigação científica. Por outro lado, Chomsky acha que a nossa estrutura cognitiva requer que haja fenómenos que simplesmente não conseguimos compreender (como certas propriedades do movimento e provavelmente a consciência). Veja ambos aqui.

E qual é a sua opinião?

A neurociência (ou neurofilosofia) vai resolver o problema da consciência ou esta irá permanecer um mistério irresolúvel?

História e Filosofia da Ciência

2012-01-29T18:27:00.005-02:00

Eis mais dois bons livros publicados pela Unesp. A tensão essencial, de Thomas Kuhn, uma coleânea de ensaios principalmente sobre história da ciência; e O progresso e seus problemas, de Larry Laudan, uma defesa do progresso da ciência não com base no avanço das teorias rumo à verdade, mas na capacidade de resolverem problemas empíricos e conceituais.

Conhecimento sobre inobserváveis?

2012-01-29T17:23:00.003-02:00

David Papineau expõe aqui os principais argumentos a favor e contra o realismo científico.

Ética prática em Portimão

2012-01-29T15:22:00.001-02:00

Na próxima sexta-feira Pedro Galvão irá à Escola Secundária Manuel Teixeira Gomes, em Portimão, proferir uma conferência intitulada Quatro Perspectivas sobre os Direitos dos Animais. A entrada é livre.

Esta é já a XIII Conferência de Filosofia da Teixeira Gomes, ciclo inaugurado no ano de 2000, tendo Desidério Murcho como conferencista convidado. Os convidados dos anos seguintes foram Luísa Ribeiro Ferreira, António Costa, Adriana Silva Graça, Álvaro Nunes, Pedro Madeira, Ricardo Santos, Viriato Soromenho Marques, Porfírio Silva, Vítor Guerreiro e, agora, Pedro Galvão. Houve ainda um ano em que os conferencistas foram professores da casa e outro em que foram alunos também da casa.

A Inefabilidade do Ordinário

2012-01-29T01:20:00.006-02:00

Desidério Murcho argumenta convincentemente que a ideia de inefabilidade como acesso privilegiado à verdade tem tido uma influência nefasta em certos círculos intelectuais aqui.

Deixem-me, no entanto, citar uma passagem do livro de Bryan Magee Confessions of a Philosopher que contraria a afirmação de que o inefável é um mito, pelo menos, num certo sentido de incomunicabilidade por linguagem:

"Se ergo os olhos quando escrevo esta frase, a minha visão absorve imediatamente metade de um aposento contendo dezenas, se não centenas, de itens de formas multicoloridas com relações desordenadas entre si. Vejo tudo com clareza, nitidez e sem esforço. Não existe forma concebível de palavras nas quais eu pudesse condensar este acto visual e unitário. Durante a maior parte das horas em que estou acordado, a minha percepção consciente é uma experiência predominantemente visual - Como diz Fichte, "Sou um ver vivo" - mas não há palavras para descrever as formas irregulares dos objectos que vejo, nem há palavras para descrever as relações espaciais tridimensionais múltiplas e concomitantes nas quais vejo os objectos directamente uns em relação aos outros. Não há palavras para as gradações e nuances diferentes de cor que vejo, nem para as densidades variadas de luz e sombra.

Sempre que vejo, tudo o que a linguagem pode fazer é indicar, com generalidade extrema e nos termos mais amplos e grosseiros, o que estou a ver. Mesmo algo tão simples e corriqueiro como a visão de uma toalha caída no chão da casa de banho é inacessível à linguagem - e inacessível a ela de muitos pontos de vista simultâneos: nenhuma palavra para descrever a forma que assumiu ao cair, nenhuma palavra para descrever a gradação do sombreamento das suas cores, nenhuma para descrever a diferença de sombra nas suas dobras, nenhuma para descrever as relações espaciais com todos os outros objectos da casa de banho. Vejo tudo isso ao mesmo tempo com grande precisão e definição, com clareza e certeza, e em toda a sua complexidade. Aposso-me de tudo isso de modo completo e seguro na experiência directa e, entretanto, seria totalmente incapaz, como qualquer outra pessoa, de pôr essa experiência em palavras. Portanto, não é o caso de o mundo ser "o mundo como o descrevemos", de eu vivenciá-lo "através de categorias linguísticas que ajudam a moldar as nossas experiências", de meu "principal método de dividir as coisas estar na linguagem" ou de que o meu "conceito de realidade" seja "uma questão de categorias linguísticas".

Observações correspondentes valem para a nossa experiência directa através dos cinco sentidos. Imaginem aplicar as frases recém-citadas às experiências que tenho quando estou a jantar! Comer, como ver, faz parte do nosso contacto elementar com o mundo da matéria, sendo até mais necessário à nossa experiência do que a visão. Posso distinguir instantaneamente, sem esforço e com prazer entre os sabores da carne, das batatas, de cada legume, do gelado e do vinho. E, ainda mais, posso distinguir instantaneamente e sem esforço entre diferentes qualidade de carne (de vaca, porco, vitela, cordeiro etc.), tipos diferentes de batata (assada, cozida, frita, em puré etc.) e assim por adiante para cada exemplo possível. Será que há alguém que possa sustentar a sério que as categorias nas quais essas experiências me chegam são linguísticas, ou que o meu principal método de chegar a elas é linguístico? Existe mesmo alguém capaz de pôr essas experiências em palavras depois de ter passado por elas? Quem consegue descrever o sabor de batatas cozidas, de cordeiro ou de nabo branco, de tal forma que alguém que nunca tenha provado esses alimentos conheça, a partir das descrições, o sabor de cada um deles?

Como digo, podemos examinar todos os sentidos da mesma forma. Conheço as vozes individuais de todos os meus amigos e reconheço a maioria delas ao telefone após duas ou três palavras, mas as categorias segundo as quais faço a distinção não são linguísticas, e fica fora do alcance das possibilidades da linguagem pôr em palavras as características isoladas de cada uma. Este ponto é ilustrado pelo facto de não haver nenhum meio pela qual eu pudesse descrevê-las que permitisse a alguém identificá-las sozinho. A verdade pura e simples é que nenhuma das nossas experiências directas pode ser posta em palavras de modo adequado. E isto não vale apenas para as nossas experiências sensoriais do mundo exterior. O tempo todo dentro de mim corre um fluxo complexo, dinâmico e perpetuamente mutante de percepção, disposição de humor, resposta, reacção, sentimento, tom emocional, percepções de associações e diferenças, referências laterais, com vislumbres e pensamentos bruxuleantes e lembranças parciais passando velozes de um lado a outro como vários fios entrelaçados, tudo seguindo interminavelmente nalguma câmara de eco muito reverberante com ressonâncias, conotações e implicações. Eu seria capaz de imaginar tudo isso ser traduzido para algum tipo de música instrumental, mas sem dúvida não em palavras.

Exactamente como no caso da experiência exterior, mesmo as experiências pessoais mais incisivas e fortes não são verbalizáveis. Quem pode descrever um orgasmo? Ou uma reacção a uma grande obra de arte? Ou ainda a qualidade específica de terror num pesadelo?

Procurem contar uma peça musical. Um dos comentários famosos mais obviamente falsos na história recente da filosofia, que costuma ser citado em tom de aprovação, é de Ramsey: "O que não se pode dizer não se pode dizer e também não se pode assobiar." A meu ver, é um típico exemplo de cegueira (neste caso talvez de surdez) espantosa de alguns filósofos conhecidos. Tudo o que pode ser assobiado é algo que pode ser assobiado, mas não pode ser dito. Ou será que Ramsey era capaz de dizer uma melodia? Ele poderia ter sido capaz de ditar a notação musical de uma mas isso não seria verbalizar a melodia. E quando se considera a possibilidade de dizer uma sinfonia de Brahms ou um concerto para piano de Mozart... O mesmo vale, naturalmente, para outras artes. Como se diz a Mona Lisa ou a Última Ceia de Leonardo? A suposição de que tudo de significativo que se possa experimentar, conhecer ou comunicar pode ser expresso em palavras seria ridícula demais para merecer um instante de atenção, não fosse o facto de ela ter sido subjacente a grande parte da filosofia do século XX, e a grande parte de teoria literária também."

E o que pensa o leitor?

Somos Nojentos!

2012-01-28T14:03:00.006-02:00

O brilhante filósofo da mente Colin McGinn publicou nestes últimos meses, entre dois outros livros, um livro sobre o significado do nojo. Deu recentemente uma conferência sobre este livro, em que ele propõe uma análise conceptual do nojo e extrapola uma teoria sobre a natureza humana.

Para quem acha que este é um tópico para a psicologia evolutiva, Mcginn argumenta que a teoria evolutiva do nojo não dá condições necessárias nem suficientes. Há muitas coisas tóxicas de que não temos nojo, como certas flores e metais, e há muitas coisas de que temos nojo como gordura que são especialmente nutritivas ou evolutivamente inócuas como o suor. Em virtude de que é que as coisas nojentas são nojentas? Para McGinn é em virtude das categorias de morte e vida se misturarem (o cadáver em decomposição, frutas podres, fezes e urina, menstruação).

Os existencialistas e Freud estavam redondamente errados, o que está no centro da condição humana não é a angústia ou os impulsos sexuais, mas o nojo. McGinn argumenta que nos sentimos enojados com nossa natureza humana biológica (fezes, saliva, fluidos sexuais, decomposição possível do nosso corpo). Mcginn nota que o conceito de nojo não se aplica a coisas inorgânicas, pois ninguém tem nojo de carros, estrelas ou robôs. É a nossa natureza orgânica que nos enoja, sendo nós incapazes de admitir que a nossa mente está inevitavelmente ligada a funções como urinar e defecar. É esta ambivalência que define, em parte, a nossa natureza humana - deuses e animais não se sentem assim. Seres pensantes são seres defecantes (deixo ao leitor a tarefa de modificar o "penso logo existo" nesta perspectiva).

Pode ver a conferência do McGinn sobre o nojo aqui, uma entrevista clara com o McGinn sobre o que o levou a filosofia (e sobre nojo também) aqui e a crítica do livro pelo igualmente brilhante Thomas Nagel aqui. E, se ainda não estiver enojado, ainda pode ir aqui para ver imagens do espectro de casos que o McGinn acha nojentos.

A Crítica no Facebook

2012-01-26T17:47:00.000-02:00

Desde Agosto de 2010 a Crítica disponibiliza mais um espaço de divulgação na rede, refere-se concretamente a sua Página no Facebook. Das publicações diárias nessa rede social destacam-se as actualizações — tanto da revista como do blog —, imagens, vídeos, artigos do vasto arquivo da revista, etc.

Desse modo a Crítica está cada vez mais acessível aos seus leitores e permite a passagem dum primeiro contacto (no facebook), para uma leitura reflexiva (na revista) ou para uma discussão fundamentada (no blog).

Este novo espaço permite ainda que os leitores manifestem as suas preferências (clicando “gosto”), ou que partilhem os conteúdos que entendam e desta forma cada leitor é também um interveniente na divulgação da filosofia.

Olimpíadas de Filosofia: medalha de prata dourada

2012-01-26T15:56:00.001-02:00

Ao visitar o sítio português das Olimpíadas de Filosofia, recentemente criado pela PROSOFOS, uma associação constituída por professores da Escola Secundária Maria Amália Vaz de Carvalho (associação que tem a seu cargo a organização das primeiras Olimpíadas Nacionais de Filosofia), acabei por encontrar o ensaio do jovem português que ganhou a medalha de prata nas Olimpíadas Internacionais de Filosofia, realizadas no ano passado em Viena.

Confesso que fiquei agradavelmente surpreendido com a qualidade do ensaio de José Gusmão Rodrigues, um aluno do secundário que foi capaz de defender de forma argumentada, em inglês e em apenas quatro horas, o que a esmagadora maioria dos professores, tanto do secundário como universitários, não consegue fazer em português e em quatro semanas. Os candidatos tiveram de escolher um dos quatro tópicos que lhes foram apresentados sem conhecimento prévio, sendo de seguida avaliados anonimamente por um júri especializado.

Cada tópico era acompanhado por uma citação de algum filósofo, tendo José Rodrigues escolhido o tema ilustrado pela afirmação «A arte não é uma cópia do mundo real. Uma dessas malditas coisas já é suficiente». Citação retirada de Linguagens da Arte, de Nelson Goodman, que serve para José Rodrigues discutir o problema do valor da arte. Uma das coisas que imediatamente se nota no ensaio de José Rodrigues é a clareza do discurso argumentativo e a articulação de ideias, aliados a uma sólida cultura filosófica e a um conhecimento notável das ideias discutidas (é o caso da breve discussão da teoria icónica da representação, de Suzanne Langer), recorrendo frequentemente a exemplos e a contraexemplos esclarecedores. Além disso, José Rodrigues não se limita a fazer uma espécie de relatório crítico sobre as principais teorias em causa. Como qualquer filósofo, procura avançar com ideias próprias.

José Rodrigues começa por formular genericamente o problema do valor da arte e anuncia que irá defender no seu ensaio uma perspectiva instrumentalista. Esclarece, contudo, que o instrumentalismo defendido por ele é diferente do que é defendido por Goodman. Diferentemente do instrumentalismo construtivista de Goodman, José Rodrigues procura defender uma perspectiva instrumental inspirada no Wittgenstein das Investigações Filosóficas e na filosofia de Heidegger. Penso que este é o aspecto menos conseguido do seu ensaio, uma vez que, por um lado, não se chega a perceber bem em que sentido o desvelamento do Ser heideggeriano operado através da arte se enquadra numa perspectiva instrumentalista da arte e, por outro lado, em que sentido isso pode ser considerado conhecimento experiencial, como era suposto ser, de acordo com José Rodrigues. O ensaio não acaba, pois, da melhor maneira, embora seja de ter em conta que se trata de um pequeno ensaio com cerca de cinco páginas, não sendo assim possível justificar adequadamente tudo o que se defende. Seja como for, nada disso retira mérito ao ensaio de José Rodrigues, uma mente filosófica que não pode ser desperdiçada (espero que continue a estudar filosofia, pois tem claramente futuro).

Por curiosidade, li também os outros ensaios medalhados em Viena e, em minha opinião, o ensaio de José Rodrigues merecia a medalha de ouro, juntamente com o também excelente ensaio do estudante sul coreano (também ele medalha de prata). Qualquer deles me parece bastante melhor do que a medalha de ouro que foi para o aluno dinamarquês. Mas estas coisas são mesmo assim e isso até nem é o mais importante.

Entretanto, seria bom que outros alunos do secundário aparecessem e se candidatassem às Olimpíadas Nacionais de Filosofia, cujos vencedores irão representar Portugal nas Olimpíadas Internacionais de Filosofia de 2012, na Noruega.

O que é a metafísica?

2012-01-26T12:37:00.002-02:00

Neste episódio da série Philosophy Bites, Kit Fine fala sobre a natureza da investigação metafísica.

A história demasiado consciente de Freud

2012-01-25T19:09:00.001-02:00

Mikkel Borch-Jacobsen e Sonu Shamdasani defendem em The Freud Files: An Inquiry into the History of Psychoanalysis (CUP, 2012, 450 pp.) que a psicanálise se impôs na cultura europeia graças em parte à reescrita da história.

Chamada de Artigos: Revista Fundamento

2012-01-25T14:38:00.002-02:00

Fundamento - Revista de Pesquisa em Filosofia editada pelo Grupo de Pesquisa em Filosofia Contemporânea do curso de Filosofia da Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP) convida à submissão de artigos em filosofia que serão publicados nos 3º e 4º números. Os artigos devem explicitar rigorosamente argumentos e teses, podendo ser ou não de caráter introdutório.

Os interessados devem enviar dois arquivos do seguinte modo: o primeiro arquivo deve conter o artigo completo com título, resumo e abstract com no máximo 250 palavras (no idioma do artigo e em Inglês – quando o idioma do artigo for Inglês, o abstract pode ser em Espanhol ou Português, idiomas também aceitos para publicação), Times New Roman 12, espaço entre linhas 1,5 e margens 2,5.
No segundo arquivo, deve ser enviado o nome completo do autor, título do trabalho submetido, endereço de e-mail, Instituição e titulação. O endereço do e-mail é revistafundamento@ufop.br

Fundamento: Revista de Pesquisa em Filosofia

http://www.revistafundamento.ufop.br/

Departamento de Filosofia

Universidade Federal de Ouro Preto

Aristotle and Contemporary Argumentation Theory

2012-01-25T13:56:00.000-02:00

Organizado pelo Grupo de Investigação Ensino de Lógica & Argumentação, da Unidade de I&D Linguagem, Interpretação e Filosofia (LIF/FCT), realiza-se no dia 17 de Fevereiro de 2012, na Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra (Sala Victor de Matos, das 09:00 às 18:00 horas), um colóquio internacional intitulado Aristotle and Contemporary Argumentation Theory. São conferencistas alguns dos mais importantes especialistas mundiais sobre a retórica e a argumentação, em Aristóteles, e a teoria da argumentação contemporânea. A entrada é livre, embora sujeita a inscrição prévia. Mais informações aqui; contacto: tla.lif.fct@gmail.com.

Na máquina de prazer de Nozick

2012-01-23T16:19:00.002-02:00

Mas afinal qual é o mal de viver na máquina de prazer de Nozick?, pergunta Belshaw aqui.

Karl Popper

2012-01-23T12:02:00.000-02:00

Afirma-se muitas vezes que a discussão só é possível entre pessoas que têm uma linguagem comum e que têm pressupostos básicos em comum. Penso que isto é um erro. Tudo o que é necessário é uma prontidão para aprender com quem discutimos, o que inclui um desejo genuíno de compreender o que essa pessoa quer dizer. Se esta prontidão existir, a discussão será tanto mais frutuosa quanto mais diferirem os pressupostos de fundo de quem discute.

Essencialismo renaturalizado

2012-01-22T14:40:00.000-02:00

Está já disponível aqui a versão Kindle do meu Essencialismo Naturalizado: Aspectos da Metafísica Contemporânea.

Filosofia em Directo

2012-01-21T14:48:00.000-02:00

Acabo de receber notícia que durante o ano de 2011 os leitores compraram mais de 12 mil exemplares do meu Filosofia em Directo. A todos os leitores, os meus agradecimentos. Espero que o livro seja estimulante e esclarecedor.

Analiticidade Metafísica

2012-01-20T10:04:00.004-02:00

Eis uma defesa recente, e bastante interessante, da noção metafísica de analiticidade. Pode-se ler aqui uma recensão.

Ética e animais não-humanos

2012-01-19T12:23:00.001-02:00

A imparável Notre Dame Philosophical Reviews acaba de publicar aqui uma recensão do Oxford Handbook of Animal Ethics, org. por Tom L. Beauchamp e R. G. Frey.

A sabedoria das religiões, segundo Botton

2012-01-17T15:23:00.000-02:00

Compare-se com este artigo de Orwell.

Co-existir com outros animais

2012-01-16T11:13:00.002-02:00

Acabo de ter conhecimento do interessante blog animalogos, coordenado pela etóloga Anna Olson, e com a participação do médico veterinário Manuel Magalhães Sant'Ana e do biólogo Nuno Henrique Franco. Quem se interessar pela área da ética aplicada que diz respeito aos animais não humanos tem agora mais uma leitura interessante.

Pensar Outra Vez, outra vez

2012-01-15T19:32:00.000-02:00

Pensar Outra Vez: Filosofia, Valor e Verdade, o meu livro originalmente publicado em 2006, está agora disponível para venda na Amazon, em versão electrónica para Kindle. E é muito barato: apenas duas libras, na Amazon inglesa, ou 2.99 dólares, na norte-americana.

Acompanhar as novidades

2012-01-15T01:00:00.000-02:00

Os leitores podem acompanhar facilmente as novidades tanto da Crítica como deste blog e até dos comentários, usando um leitor de feeds ou RSS. Quem usa o Internet Explorer pode ler os feeds directamente nesse navegador. Mas também pode preferir lê-los no Google Reader. Em qualquer caso, as ligações para os feeds respectivos estão na caixa ao lado.

Além disso, na Crítica encontra-se uma caixa com os títulos das últimas cinco entradas publicadas neste blog; e neste blog encontra-se uma caixa com os últimos cinco artigos publicados na Crítica.

Ao contrário do que acontecia até recentemente, os novos artigos publicados na Crítica não serão anunciados aqui.

História do Pensamento Político Ocidental

2012-01-14T15:16:00.001-02:00

O conhecido político e professor de direito administrativo Freitas do Amaral publicou no final de 2011 o livro História do Pensamento Político Ocidental (Almedina), uma obra ambiciosa que não está ao alcance de qualquer um e que exige, sem dúvida, uma boa dose de cultura filosófica. O livro expõe e avalia criticamente as principais ideias políticas desde Péricles, na Antiguidade Clássica, até aos nossos dias - incluindo, por exemplo, o pensamento de Raymond Aron e do «pai» da comunidade europeia, Jean Monet. É uma história centrada nos principais protagonistas do pensamento político ocidental, como Platão, Aristóteles, Tomás de Aquino, Maquiavel, Hobbes, Locke, Kant, Rousseau, Marx, Lenin, Popper e Rawls, entre muitos outros, num total de mais de 50 filósofos e pensadores políticos.

Ainda não li o livro, mas uma vista de olhos pelo índice (curiosamente, o sítio da net da própria editora não inclui o índice, ao contrário do que seria de esperar), saltaram-me imediatamente à vista duas lacunas imperdoáveis: John Stuart Mill e Robert Nozick. Qualquer um destes nomes justificaria maior destaque do que, por exemplo, Erasmo, Lutero ou Raymond Aron.

Eagleton sobre Alain de Botton

2012-01-12T17:05:00.000-02:00

Terry Eagleton faz aqui uma recensão do último livro de Alain de Botton, que defende o lugar-comum de que apesar de não existir qualquer divindade, a religião é crucial para uma vida civilizada. O artigo de Eagleton é interessante porque menciona várias autores — Voltaire, Habermas, Gibbon — que não têm crenças religiosas, mas defendem a mesma ideia de Botton. Há dois problemas com essa ideia, mas Eagleton menciona apenas um deles: o insulto que isto representa para quem é genuinamente crente. Pois imagine-se a afronta que seria alguém defender que é evidente que o Sol não é feito de hélio, mas é socialmente útil que as pessoas pensem que o é. Conciliar esta atitude com a honestidade intelectual é pelo menos difícil, como menciona Eagleton.

O segundo problema, que sempre me impressiona, é a ignorância que esse género de posição manifesta: pois quando vemos em pormenor o que entendem estas pessoas por "religião" é sempre algo parecido a um cristianismo digno da Titi do Raposão (cf. A Relíquia, de Eça de Queirós). A pluralidade de manifestações religiosas — muitas delas bastante violentas — é delicadamente ignorado. Além disso, é também ignorado que civilizações milenares, como a chinesa, apoiaram-se num conjunto de preceitos não religiosos sobre a vida social e pessoal, formulados por Confúcio. Em suma, parece-me que a popular posição defendida por Botton pela enésima vez manifesta falta de imaginação e falta de cultura, porque a experiência humana é muito diversificada e pode atingir a excelência de muitas maneiras diferentes, com ou sem religião.

Posso estar a ver mal, mas parece que é um pouco como as pessoas que fazem um grande alarido por não conseguirem acreditar no deus cristão, pensado que desse modo uma vida humana de excelência não pode ser atingida. Isto revela uma ignorância história incrível, dado que Platão, Aristóteles, os estóicos ou Epicuro também não acreditavam no deus cristão mas nem por isso pensavam que a vida humana estava condenada ao fracasso.

Em defesa do diálogo

2012-01-11T19:24:00.002-02:00

Os Melhores Anjos de Nossa Natureza?

2012-01-11T10:44:00.004-02:00

Aqui, o professor de história Timothy Snyder coloca em causa alguns pontos do novo livro de Steven Pinker. Entre suas críticas incluem o exagero na representação da violência na pré-história e a descrição simplista e tendenciosa de alguns eventos históricos.

Leis da natureza e deliberação racional

2012-01-10T12:07:00.000-02:00

Publiquei os artigos "O Que é uma Lei da Natureza?", de A. J. Ayer, traduzido por Sérgio R. N. Miranda e Aluízio Couto, e "Deliberação e Decisão Racional", de Faustino Vaz. Mudei além disso o grafismo da revista, assim como outros pormenores. Todas as sugestões são bem-vindas.

Não somos seres humanos

2012-01-06T20:39:00.000-02:00

No último número da revista Philosophy, Derek Parfit defende que não somos seres humanos. E o que pensa o leitor? A propósito de Parfit, algum dos leitores já leu a sua monumental última obra, em dois volumes?

Revista Fundamento: N.º 2 está online

2012-01-01T17:47:00.002-02:00

Acaba de ser publicada a versão online da Número 2 da Fundamento - Revista de Pesquisa em Filosofia daUFOP. Destaco dois artigos interessantes: um pela relevância histórica - "Sobre a Liberdade e a Necessidade" de Thomas Hobbes e John Bramhall traduzido pela primeira vez para o português por Sérgio Miranda - e outro pela relevância para discussão contemporânea - "A Fórmula de Barcan" de Desidério Murcho e Pedro Merlussi. Além destes dois artigos compõem esta edição da Fundamento:

Problemas Centrais em Filosofia Contemporânea do Direito (Andrew Altman)
Cinco Teorías Sobre el Concepto de los Derechos (Antonio M. Peña Freire)
Uma Resposta Hedonista à Objeção da Máquina da Experiência (Leandro Shigueo Araújo)
Uma Resolução Exemplar (Frank Thomas Sautter)
A Relação Entre Os Mal-Entendidos e As Implicaturas Conversacionais: Uma Investigação Preliminar (Rodrigo Jungman)
A Teoria das Descrições de Russell a partir de On Denoting: Uma Explanação (Jaaziel de Carvalho Costa)
A Noção de Ser na Crítica da Razão Pura de Immanuel Kant (Filício Mulinario)
Proclus, the Cambridge Platonists and Leibniz on Soul and Extension Leibniz on Soul and Extension (Martinho Antônio Bittencourt de Castro)

Esta edição completa de Fundamento pode ser lida aqui.

Não há bom ensino com maus programas

2011-12-31T17:34:00.001-02:00

Acabo de publicar aqui este artigo de Aires Almeida. E o que pensa o leitor?

O anti-racista racista

2011-12-29T16:10:00.000-02:00

Será possível ser racista quando pensamos que somos anti-racistas? Defendo aqui que sim, mas o leitor talvez não concorde.

Morreu Dummett

2011-12-29T00:47:00.001-02:00

Acabo de publicar aqui uma breve descrição do trabalho de Sir Michael Dummett, um dos mais influentes filósofos da linguagem do séc. XX, que morreu anteontem. Um obituário, em inglês, da autoria de A. W. Moore está aqui.

As edições de 2011

2011-12-28T20:34:00.000-02:00

Qualquer escolha dos livros maissignificativos do ano começa por ser algo subjectiva. Digo “algo” e não“totalmente” pois há livros que são de importância decisiva para qualquer boaescolha. Assim, se escolher o livro de Ben Dupré na minha lista pode dependermais das minhas opções particulares no que respeita à divulgação e estudo dafilosofia, o mesmo julgo não acontecer com edições como as de Anthony Kenny,essenciais a qualquer bom estudo que se pretenda fazer de filosofia com livrostraduzidos ou escritos directamente em língua portuguesa. Em termos de quantidade as coisas sãosempre reduzidas já que o nosso diminuto mercado não coloca grandes dilemassobre o que escolher. Como tenho feito ao longo dos últimos anos, de seguidaapresento os livros de filosofia que, no ano 2011, foram publicados em Portugale que melhor contribuíram para o meu estudo contínuo deste maravilhoso einfindável saber.

AnthonyKenny, Nova História da FilosofiaOcidental, 4 Volumes (Gradiva), Tradutores: Pedro Galvão, Fátima Carmo(Vol i), António Infante (Vol ii), Célia Teixeira (Vol iii) e Cristina Carvalho(Vol iv). Revisão de Aires Almeida

A Nova História da FilosofiaOcidental começou a ser publicada em língua portuguesa ainda no ano de 2010,sendo que somente os 2 últimos volumes foram publicados em 2011. Mas temos denovo uma história da filosofia actualizada. Mas esta história da filosofia émuito mais que uma história dos filósofos e das suas ideias. Trata-se de umaverdadeira obra de filosofia, uma vez que os problemas são discutidos como numbom livro de filosofia. Uma obra fundamental para quem se interessa pelafilosofia e a sua história.

RogerScruton, AsVantagens do Pessimismo, Quetzal, Tradução de João A. F. e Silva

É um livro arrojado, mas provavelmenteum dos que em 2011 mais me influenciou. A tese central é que nos tempos quecorrem vale a pena regressar a algum pessimismo coincidente com algumas ideiasda direita tradicional. Scruton dá-nos razões para pensar que o optimismodesenfreado pode não constituir a saída mais adequada para os problemaspolíticos que assistimos hoje em dia. Dá que pensar.

WilliamRowe, Introdução à filosofia da religião, Verbo, Tradução de VitorGuerreiro

Numa boa tradução esta edição émuito significativa já que, até à data, não dispúnhamos de qualquer boa ediçãocontemporânea de introdução à filosofia da religião. O livro é de leituraacessível, sem perder pitada de rigor, o que significa que é acessível mesmo aquem não tem formação em filosofia. E trata de problemas que interessa aqualquer ser humano expondo os argumentos principais e respectivas objecções.Isto para além de ser uma leitura que permanentemente questiona o leitor ecoloca as suas crenças à prova.

DesidérioMurcho, Filosofia em Directo, FMFS

O ano de 2011 arrancou em Janeirologo com uma edição de filosofia escrita em português do nosso colega e amigoDesidério Murcho. Pela primeira vez entramos numa cadeia de super mercados (dogrupo da Fundação que publicou este ensaio e que também fez a distribuição do livro a par com as livrarias tradicionais) e deparamo-nos com um livro com onome Filosofia em Directo. E de facto é nisso que consiste a proposta deDesidério neste pequeno grande livro, um contacto directo com as questõesfilosóficas contemporâneas.

DesidérioMurcho, 7 ideias filosóficas,Bizâncio

Um pouco na continuação deFilosofia em Directo, 7 Ideias filosóficas pega em algumas máximas famosas dafilosofia e lança o mote para o desafio de pensar filosoficamente pela própriacabeça. De salientar a escrita do autor que está cada vez mais clara, cada vezmais apurada. Um bom livro de filosofia que pode servir de referência emqualquer contexto onde se faça filosofia. E um livro de um dos autores maisprodutivos na filosofia em língua portuguesa.

SusanWolf, O sentido da vida,Bizâncio, Trad. Desidério Murcho

A ideia que passa na maioria doscursos de filosofia em Portugal sobre a filosofia da existência, muitas dasvezes reduz-se a escritos de Heidegger e Sartre. Mas há mais, muito mais paraestudar nessa área da filosofia. E este livro é uma boa porta de entrada àdiscussão contemporânea desses problemas, indo mais além do que os lugarescomuns da Universidade Portuguesa.

ColinMcGinn, O carácter da mente,Gradiva, Tradutor Fernanda O`Brian

Um dos principais textosintrodutórios a esta área da filosofia, a filosofia da mente, agora disponívelnuma boa tradução. McGinn é um filósofo já com dois ou três livros traduzidos eum dos filósofos vivos mais apetecíveis do nosso tempo.

PeterSinger, A vida que podemos salvar,Gradiva, Tradutor Vitor Guerreiro

Creio que Peter Singer dispensaapresentações. É na minha opinião – e de muitos – um filósofo notável, com umainvulgar mas desejável capacidade de nos deixar a filosofar sem que nos demosconta de que estamos a fazê-lo. Neste livro Singer dá-nos algumas razões parapensar que temos a obrigação moral de ajudar os povos mais pobres. Este livrodeu, em Portugal, origem a uma página no Facebook, com centenas de amigos, como nome do Livro.

BemDupré, 50 ideias defilosofia que precisa mesmo de saber, D. Quixote, Tradutor. JorgePereirinha Pires

Este foi talvez o melhor livroque conheci de divulgação de filosofia traduzido em 2011 que dá uma ideia correcta do que se faz nas maisdiversas áreas da filosofia. Pertence a uma colecção que está a ser publicadapela D. Quixote e trata-se de uma pequena obra que se recomenda como minienciclopédia de filosofia. Nota-se um ou outro atropelo na tradução queenganará o leitor desprevenido.

MichaelSandel, Justiça, fazemos o quedevemos?, Presença, Tradutor: Ana Cristina Pais

Este livro poderia aparecer logo no topo. É simplesmente o livro que maisgostei de ler de filosofia em 2011. Justiça é a compilação das aulas de Sandelem Harvard, onde lecciona. É extraordinário como se pode escrever filosofiadeste modo. Aconselho vivamente a ler o capítulo sobre Kant e descobrir como éque se pode explicar Kant, um autor complexo, de um modo impecável, semqualquer tropeção. É um livro de filosofia claramente acima da média.

A.C. Grayling, O livrodos livros, uma Biblia humanista, Lua de Papel. Tradutores: Ana Filipa Vieira, Carlos Leone, Joana CustódiaJacinto, Rosa Maria Fina e Rosalinda Rodrigues da Silva.

Não é bem um livro de filosofia,mas uma Bíblia alternativa à Bíblia da revelação. Trata-se de uma Bíbliadirigida ao raciocínio e não à revelação ou à fé. O texto é disposto tal comona Bíblia, em duas colunas. Mas é um livro dirigido ao grande público e apessoas que gostam de pensar activamente.

Collins de borla

2011-12-28T17:10:00.001-02:00

Um dos melhores dicionários de língua inglesa está agora inteiramente disponível online, gratuitamente: o Collins. Senhor de definições claras e rigorosas, é um modelo de dicionário. Além disso, inclui nomes próprios, o que faz dele uma pequena enciclopédia.

Dicker sobre Kant

2011-12-28T07:21:00.000-02:00

Acabo de publicar aqui a recensão de Pedro Merlussi ao livro Kant's Theory of Knowledge, de Georges Dicker.

O Desafio de Singer

2011-12-23T19:08:00.008-02:00

Os argumentos de Singer:

A capacidade de sofrer (experimentar prazer e dor) é a base para o tratamento igual em uma comunidade moral.
É garantido tratamento igual a alguém somente no caso do seu bem-estar contar igualmente para os outros independentemente de “como são ou que capacidades têm”, embora a forma assumida pelo nosso tratamento possa “variar de acordo com as características de quem é afetado”.
Animais não-humanos têm a capacidade de sofrer.
Logo, o bem-estar dos animais não-humanos deve contar igualmente para o bem-estar dos humanos.
Logo, devemos fazer tanto esforço para evitar causar dor e sofrimento em animais não-humanos, como fazemos para evitar dor e sofrimento em humanos, levando em consideração os diferentes modos como podem sofrer os seres sencientes.
Logo, “devemos fazer mudanças radicais em nosso tratamento dos animais que envolveria nossa dieta, os métodos de pecuária que usamos, procedimentos experimentais em várias áreas da ciência, nossa abordagem à vida selvagem e caça, armadilhas e a vestimenta de peles, e áreas de entretenimento como circos, rodeios e zoológicos.”

O Desafio de Singer: Você é capaz de encontrar alguma característica que todos os humanos têm e nenhum não-humano tem de forma a garantir a colocação dos humanos no interior da comunidade moral e os não-humanos fora dela, ou que nos permita considerar o sofrimento humano moralmente mais importante do que o sofrimento não humano?

Fonte: Haslanger, Sally. 24.02 Moral Problems and the Good Life, Fall 2008. (Massachusetts Institute of Technology: MIT OpenCourseWare), http://ocw.mit.edu (Accessed 23 Dec, 2011).

Libertação Animal

2011-12-22T19:16:00.003-02:00

Desde o ano passado está disponível Libertação Animal (Martins Fontes, 2010, 488 pp.) de Peter Singer, traduzido por Marcelo Brandão Cipolla e Marly Winckler. A tradução é baseada na edição mais recente de Animal Liberation, de 2009, e contém um prefácio do próprio Singer escrito exclusivamente para a edição brasileira. O primeiro capítulo pode ser lido aqui.

Mente e materialismo

2011-12-22T14:48:00.001-02:00

Acabo de publicar aqui a recensão de Bruno Angeli Faez do livro Psicologia e Neurociência, de Saulo de Freitas Araújo.

História da metafísica moderna

2011-12-22T11:50:00.001-02:00

A CUP acaba de publicar The Evolution of Modern Metaphysics, de A. W. Moore. Incluindo Descartes, Espinosa, Leibniz, Hume, Kant, Fichte, Hegel, Frege Wittgenstein, Carnap, Quine, David Lewis, Dummett, Nietzsche, Bergson, Husserl, Heidegger, Collingwood, Derrida e Deleuze, será certamente uma leitura crucial para qualquer pessoa genuinamente interessada em metafísica.

Quine em português

2011-12-20T21:48:00.004-02:00

Acabo de saber da publicação de De um ponto de vista lógico (262 pp.) de W. V. O. Quine (1908-2000) pela Editora Unesp. Não tive ainda acesso à edição, mas a julgar pelas publicações anteriores da mesma editora, é de se esperar um bom acabamento gráfico. Quanto à tradução, a editora não disponibilizou quaisquer excertos e nem mesmo o nome do tradutor; é uma pena!

A C. Grayling

2011-12-18T13:53:00.001-02:00

Viver a vida boa não é outra coisa senão tentar viver a vida boa.

A tradição socrática na sala de aula

2011-12-16T11:48:00.001-02:00

Acabo de publicar aqui a dissertação de mestrado de Domingos Faria.

O livro dos livros

2011-12-15T22:42:00.002-02:00

Está nas bancas das livrarias portuguesas o mais recente livro do filósofo A. C. Grayling, intitulado O Livro dos Livros: Uma Bíblia Humanista (que no original é The Good Book: A Secular Bible), traduzido para a editora Lua de Papel.

Trata-se de um livro diferente de todos os outros que Grayling escreveu, tendo levado mais de uma década a trabalhar nele. A ideia é apresentar uma espécie de alternativa humanista à Bíblia, na qual Grayling reúne algumas das melhores e mais inspiradoras ideias colhidas em mais de um milhar de livros escritos ao longo de 2500 anos. Daí o título português.

São quase 700 páginas, com duas colunas por página e 14 livros divididos em capítulos e versículos. Os livros são os seguintes: 1. Génesis, 2. Sabedoria, 3. Parábolas, 4. Concórdia, 5. Lamentações, 6. Consolações, 7. Sábios, 8. Canções, 9. Histórias, 10. Provérbios, 11. O Legislador, 12. Actos, 13. Epístolas e 14. O Bem.

Penso que A. C. Grayling dispensa apresentações, mesmo para o público português. E parece estar confirmado que será o convidado principal do próximo Encontro Nacional de Professores de Filosofia, a realizar em Lisboa em 2012.

Para quem gosta de oferecer livros no Natal, talvez este seja o livro ideal.

Carl Sagan

2011-12-15T19:03:00.000-02:00

A cura para um argumento falacioso é um argumento melhor, e não a supressão de ideias.

Reabilitar a metafísica

2011-12-11T16:21:00.004-02:00

Foto: Aires Almeida

É bem conhecida a intenção de Kant em reabilitar a metafísica que, em seu entender, estava enredada em disputas e discórdias intermináveis. Mas se a intenção de Kant era curar a metafísica das maleitas que tinha contraído, a cura não foi melhor. Deu-lhe um tal tratamento, que acabou por a deixar de quarentena durante tempo mais do que suficiente, entregando os seus pertences à razão prática. E foi assim que quase acabou por matá-la de solidão. Como é compreensível, a solidão doentia é propícia ao delírio. Deste modo, Kant entregou a metafísica que queria reabilitar no regaço dos delírios idealistas que ele mesmo despertou.

Com poucas excepções, a metafísica pós-kantiana acabou por se render à epistemologia ou aos devaneios idealistas ou a ambos. E chegou tão maltratada ao séc. XX que se tornou quase irreconhecível (basta ver o que os positivistas lógicos pensavam ser a metafísica). Foi assim que muitos concluíram que os problemas do livre-arbítrio, da existência de Deus, do sentido da vida, mas também da identidade através do tempo, dos universais, da causalidade ou da modalidade nem sequer mereciam ser discutidos. Pensavam que nem sequer cabia à filosofia discuti-los.

Felizmente, as coisas são agora muito diferentes e a metafísica acabou por ser filosoficamente reabilitada por filósofos como David Lewis, David Armstrong e Alvin Plantinga, entre muitos outros. Sem esquecer o resistente Bertrand Russell. Agora sim, podemos dizer que a metafísica recuperou uma tradição que, desde Platão e Aristóteles (sobretudo este), passando pelos medievais, tinha sido interrompida e cedido o seu lugar à epistemologia, em grande parte graças a Kant.

Como alguém de que não me recordo disse: ainda que nos esqueçamos da metafísica, a metafísica não se esquece de nós. A metafísica vem sempre ao de cima.

Como não justificar a filosofia

2011-12-10T11:38:00.001-02:00

Este é o título do meu artigo de opinião, que acabo de publicar aqui. E o que pensa o leitor?

Filosofia e argumentos de autoridade

2011-12-08T16:59:00.000-02:00

Foto: Aires Almeida

Não é raro vermos estudantes de filosofia ou candidatos a filósofos usarem expressões do tipo «como mostrou Nietzsche», «como sabemos desde Kant» ou «Hume ensinou-nos que». Expressões como estas revelam, contudo, uma forma falaciosa de raciocínio, pelo que devem ser evitadas quando se discutem questões filosóficas.

O raciocínio subjacente a expressões como estas tem a forma do argumento de autoridade: fulano diz que P, logo P. Neste caso, a autoridade a que se apela é algum reputado filósofo. Mas, como é sabido, nem sempre os apelos à autoridade são bons argumentos. Por vezes, como é aqui o caso, trata-se de apelos falaciosos à autoridade. Porquê?

Não porque a autoridade invocada não seja especialista na área nem porque não seja reconhecido como tal pelos seus pares. E também não é porque o especialista em causa tenha fortes interesses pessoais no que está a ser afirmado. Nada disso acontece aqui.

Mas há ainda outra condição que tem de ser satisfeita para um argumento de autoridade ser bom: que os especialistas na matéria não discordem significativamente entre si. Ora, se há coisa que sabemos é que não há matérias filosóficas substanciais sobre as quais os filósofos não discordem significativamente entre si.

Assim, quando usamos argumentos desse tipo em filosofia, estamos a apelar falaciosamente à autoridade. Até pode ser verdade que Kant disse que não se pode provar a existência de Deus. Mas daí não se segue que Kant mostrou que a existência de Deus não pode ser provada. Mesmo que ela não possa, efectivamente, ser provada.

Podemos, contudo, interpretar caridosamente expressões como as referidas atrás. Numa interpretação caridosa, o que a pessoa que afirma «Como Nietzsche mostrou, não há factos, apenas interpretações» quer dizer é simplesmente que concorda com a ideia de Nietzsche de que não há factos, mas apenas interpretações. Só que esta é uma maneira muito enganadora de exprimir a sua concordância.

Cidadãos iluminados

2011-12-05T13:55:00.002-02:00

Neo-realismo serôdio, a photo by AiresAlmeida on Flickr.

Não são poucos aqueles que reclamam uma educação para a cidadania e para os valores nas nossas escolas. Ao que parece, trata-se de uma educação que seja capaz de formar cidadãos responsáveis, críticos e solidários.

O que me deixa curioso é saber como essas pessoas que querem agora uma educação para a cidadania e para os valores conseguiram tornar-se eles próprios cidadãos responsáveis, a ponto de se baterem por uma educação para a cidadania.

Será que estão a falar, afinal, de uma educação como aquela que tiveram nas suas escolas? Ou será que eles se tornaram cidadãos críticos e responsáveis apesar da escola que frequentaram?

David Deutsch

2011-12-01T11:37:00.001-02:00

David Deutsch lançou em Março um novo livro, The Begining of Infinity: Explanations that Transform the World que prossegue o trabalho já presente em The Fabric of Reality (1997). Na Crítica temos aqui a minha tradução da sua comunicação TED, que podemos ver abaixo.

Deutsch é professor na Universidade de Oxford, e deu contributos cruciais para a teoria da computação quântica. Cientista de formação, os seus livros são não apenas abrangentes -- incluindo a filosofia -- como constituem uma excepção entre cientistas, pela reflexão profunda e lúcida sobre a natureza da ciência, da teorização e do que é compreender melhor a realidade. Afastando-se dos convencionalismos, idealismos e instrumentalismos que andam associados ao empirismo, constitui uma lufada de ar fresco para quem tem fortes intuições realistas, como eu, e para quem desconfia que há algo de profundamente errado na mundividência empirista. Aconselho vivamente a leitura de ambos os livros; e não sou o único professor de filosofia a fazê-lo: David Albert faz o mesmo aqui.

Comprei The Fabric of Reality depois de ter visto e traduzido a palestra TED abaixo, mas quando recebi o livro fiquei decepcionado: saltei para um capítulo escrito sob a forma de diálogo com o título "A Conversation about Justification" que apresenta e defende a posição de Popper segundo a qual a indução não tem qualquer papel na ciência. Isto deixou-me uma péssima impressão, porque as ideias de Popper sobre a indução me parecem não apenas erradas, mas tolas. Contudo, fiz mal em abandonar o livro devido a esse capítulo. Meses depois voltei ao livro, comecei pelo capítulo 1, e fiquei de novo fascinado: David Deutsch é excelente, inovador, inteligente e subtil. Infelizmente, está profundamente errado quanto à indução e quanto à justificação, mas não só tem razão quanto a muitas outras coisas, como os seus livros constituem leituras cativantes que em muito alargam a nossa compreensão das coisas. Recomendo vivamente estes seus dois livros.

Que programa de filosofia?

2011-11-30T22:00:00.001-02:00

Faustino Vaz não responde à pergunta do título, neste artigo, mas defende uma dada direcção.

Pseudo-argumentos

2011-11-30T20:48:00.001-02:00

Haverá realmente pseudo-argumentos? É o que me parece, neste artigo.

Justiç, de Michael Sande

2011-11-26T16:55:00.003-02:00

Peço aos leitores para não ficarem irritados com o título acima. Afinal, se o tradutor português pode amputar literalmente a parte final do livro de Sandel, por que razão não posso eu amputar as últimas letras do título e do autor do livro?

Sim, a tradução portuguesa (Editorial Presença) do livro de Michael Sandel não está completa, pois o original inclui um útil e informativo índice analítico no fim, que simplesmente foi banido na tradução portuguesa. Ora, julgo que não compete ao tradutor alterar a obra que ele se deveria limitar a traduzir correctamente, amputando-a do que o próprio autor escreveu. Se o índice faz parte da obra original, então deve estar também na obra traduzida.

A falta de respeito pelos leitores e pelos próprios autores por parte de alguns editores e tradutores portugueses parece não ter limites. Chama-se a isso atraso cultural.

Já agora, a propósito de atraso cultural, a publicação de um livro como este, de um filósofo reputado como Sandel, é notícia nos melhores jornais dos países culturalmente mais activos, multiplicando-se as recensões críticas e até as entrevistas. Este livro foi recentemente traduzido no Brasil, e jornais como O Globo dedicaram-lhe a atenção que merece. Mas em Portugal continuamos entretidos com mais um opúsculo sobre as dores de barriga de Benjamin e com a milésima inanidade dos Zizekes.

Direitos e deveres

2011-11-24T18:42:00.001-02:00

Foto: Aires Almeida

Muitas pessoas defendem que quem não tem deveres não tem direitos. Isto significa que, em sua opinião, ter deveres é uma condição necessária para ter direitos. Mas será necessário ter deveres para ter direitos? Se pensarmos melhor, rapidamente concluímos que não é necessário ter deveres para ter direitos.

Se, como muitas pessoas defendem, for verdade que alguns animais têm direitos, então torna-se claro que não é preciso ter deveres para ter direitos, dado que os animais obviamente não têm deveres. Mas poder-se-ia dizer que isso é ver as coisas ao contrário, pois é precisamente por ser necessário ter deveres -- e os animais não os terem -- que aqueles que defendem que os animais têm direitos estão enganados.

Esta resposta é, contudo, insatisfatória. Ainda que muitos acreditem que os animais não têm direitos, há outros casos relativamente pacíficos de quem tenha direitos sem ter deveres: os bebés recém-nascidos têm direitos mas claramente não têm deveres. O mesmo acontece com os deficientes mentais profundos ou até com os nossos familiares mortos, a quem reconhecemos direitos sem exigirmos deveres.

A ideia de que quem não tem deveres não tem direitos é, pois, uma ideia errada. Mas por que razão ela é tão frequentemente invocada neste tipo de discussão? Por que razão tantas pessoas a acham persuasiva?

A minha resposta é que a confundem com outra ideia que não só é correcta como é até trivial: a ideia de que não há direitos sem deveres. Ao passo que a afirmação «Quem não tem deveres não tem direitos» é claramente falsa, a afirmação «Não há direitos sem deveres» é trivialmente verdadeira.

A diferença entre ambas as afirmações é a seguinte: na primeira afirmação, o sujeito que se diz ter deveres é o mesmo que se diz ter direitos; na segunda, os sujeitos com deveres e os sujeitos com direitos são ou podem ser diferentes. Isto compreende-se melhor quando se pensa que o direito de um indivíduo é o dever de outros. Por exemplo, se uma pessoa tem o direito de não ser torturada, outras pessoas terão o dever de não a torturar. Se um bebé tem o direito de ser alimentado, então alguém terá o dever de o alimentar.

Assim, é verdade que não há direitos sem deveres. Mas não é verdade que só quem tem deveres tem direitos. É bom não confundir o que é diferente.

Estética, sentido e fracasso

2011-11-16T22:18:00.001-02:00

Acabo de publicar um excerto do último livro de Susan Wolf, O Sentido na Vida e Por Que Razão é Importante (Bizâncio, 2011). Trata-se do comentário de John Koethe às palestras de Wolf que constituem o livro; no meu entender, juntamente com o comentário de Robert M. Adams, é um dos mais interessantes.

A ética envolvida na crise do crédito

2011-11-12T16:37:00.012-02:00

"The Chicago Sessions" é um documentário sobre o debate acerca das implicações éticas da crise do crédito envolvendo membros dos departamentos de direito e filosofia da Universidade de Chicago. O problema: saber quais são os princípios éticos que devem nortear a nossa sociedade após a crise hipotecária envolvendo empréstimos de alto risco que afetaram a economia mundial. Entre os participantes estão dois filósofos conhecidos: Martha Nussbaum e Brian Leiter. Vale a pena conferir.

Estética e filosofia da arte em Braga

2011-11-12T00:59:00.000-02:00

Realiza-se na próxima semana, nos dias 17 a 19 de Novembro, o XIII Colóquio de Outono do Centro de Estudos Humanísticos da Universidade do Minho, subordinado ao tema geral Estética, Cultura Material e Diálogos Intersemióticos.

Destaco os três painéis mais directamente ligados à estética e à filosofia da arte: o painel que tem como tema a música, com o filósofo da música Julian Dodd como convidado principal; o painel sobre o cinema, que conta com o filósofo Murray Smith e a filósofa Jinhee Choi, ambos autores de obras de filosofia do cinema; e o painel sobre pintura e fotografia, de que faço parte e no qual irei comentar a comunicações do filósofo canadiano Dominic McIver Lopes e da espanhola Francisca Pérez Carreño. A comunicação de Dominic Lopes é uma resposta ao polémico ensaio de Roger Scruton, no qual este argumenta contra a ideia de que há uma arte fotográfica. O ensaio de Francisca Carreño é sobre os diferentes tipos de expressão na pintura. Mas há muito mais. O programa completo pode ser consultado na página do colóquio.

Pinker sobre o declínio da violência

2011-11-07T10:26:00.001-02:00

Bede Rundle (1937-2011)

2011-11-02T12:14:00.001-02:00

A filosofia pode começar com o espanto, mas depressa acaba em confusão.

Thomas Nagel

2011-10-30T16:20:00.000-02:00

O objectivo da metafísica é descobrir, nos termos mais gerais, como é realmente o mundo. Uma parte importante do projecto é determinar que tipos de coisas existem ou ocorrem independentemente das nossas respostas e crenças, e que tipos de coisas ou factos não têm existência independente das nossas respostas.

Companions com 30% de desconto

2011-10-29T13:35:00.000-02:00

Só durante o dia de hoje, a editora Idéias & Letras está a fazer um desconto substancial em todos os seus livros; uma boa oportunidade para comprar alguns dos Cambridge Companions to Philosophy.

Nagel sobre Stroud sobre a metafísica

2011-10-28T15:19:00.002-02:00

Vale a pena ler esta recensão de Thomas Nagel do último livro de Barry Stroud, Engagement and Metaphysical Dissatisfaction: Modality and Value (Oxford University Press, 2011). E também vale a pena ler regularmente o TLS.

O baú dele

2011-10-23T13:21:00.000-02:00

Vale a pena ler regularmente o novo blog O Meu Baú, de António Gomes.

Assim falou Searle

2011-10-22T13:10:00.000-02:00

Vale a pena ouvir este podcast em que John Searle, no seu habitual modo -- muito directo e terra-a-terra -- fala dos seus interesses em filosofia.

Crianças e filosofia

2011-10-21T18:17:00.002-02:00

Acabo de publicar o artigo "Ensinar Filosofia a Crianças", de Faustino Vaz, Ana Paula Cabeça e Carla Pereira.

Sete ideias à venda

2011-10-20T14:29:00.001-02:00

Está já à venda no site do editor o meu livro Sete Ideias Filosóficas Que Toda a Gente Deveria Conhecer. Nas livrarias físicas e nas restantes livrarias online o livro deverá estar disponível dentro de dias.

A arte de argumentar

2011-10-15T11:57:00.001-03:00

A Rulebook for Arguments, de Anthony Weston, é um dos livros que mais ajuda qualquer estudante que queira ganhar autonomia intelectual: que queira saber pensar por si mesmo. Ajuda a escrever com clareza, rigor e precisão; ajuda a argumentar correctamente; e em resultado disso ajuda também a ler activamente textos argumentativos, sejam de filosofia ou não. A edição portuguesa tem por título A Arte de Argumentar, e foi traduzida por mim; a brasileira tem por título A Construção do Argumento, e foi traduzida por Alexandre Feitosa Rosas.

A Hackett acaba de anunciar A Workbook for Arguments, de David R. Morrow e Anthony Weston. Este volume de 500 páginas contém o texto completo do livro original de Weston, mas é complementado com inúmeros textos e exemplos, que ilustram cada uma das regras simples do livro original. Pelo que já me foi dado ver, parece-me muitíssimo bom.

Kripke coligido

2011-10-14T10:52:00.001-03:00

A Oxford University Press anuncia para este mês o primeiro volume de 512 páginas de Philosophical Troubles, que reúne vários artigos dispersos de Saul Kripke, e inclui alguns inéditos. Entretanto, John P. Burgess prepara um livro sobre Kripke, e disponibiliza já alguns excertos aqui.

Percepção e realidade

2011-10-13T19:55:00.001-03:00

Acabo de ler Inverted World, de Christopher Priest, um autor britânico que desconhecia. Fiquei bem impressionado com o livro, que agarra desde o início. Trata-se de uma história sobre uma cidade móvel, que começa por estar escrita na primeira pessoa, mudando depois para o ponto de vista da terceira pessoa, e regressando à primeira pessoa. As mudanças de perspectiva são cruciais porque é precisamente sobre isso que trata o livro. A personagem, assim como todos os habitantes daquela cidade móvel, pensa que vive num planeta estranho, onde ocorrem fenómenos físicos que obrigam à deslocação contínua da cidade -- um planeta que não é esférico, como a Terra. Grande parte da atracção do livro resulta precisamente da descoberta progressiva que a personagem vai fazendo do seu planeta, e nós com ela. E depois, no final, temos uma grande surpresa, de que não vou falar para não estragar a história. Impressionou-me a sensibilidade da narrativa, que por vezes é comovente, outras vezes apenas estranha e opressiva, mas sempre estimulante.

De facto?

2011-10-11T14:44:00.000-03:00

Acabo de publicar o meu artigo "A Importância dos Factos". E o que pensa o leitor?

7 ideias filosóficas

2011-10-10T12:02:00.001-03:00

O meu novo livro, Sete Ideias Filosóficas que toda a gente deveria conhecer (Bizâncio), já tem capa, e deverá sair em breve. Um excerto do livro está aqui.

Williamson sobre a ciência

2011-10-09T22:17:00.000-03:00

Gostaria de regressar ao artigo de Williamson no NYT sobre o naturalismo, que tem sido aqui objecto de uma interessante troca de argumentos. Não venho retomar essa discussão, mas simplesmente expor a minha surpresa com uma passagem do texto de Williamson sobre as teorias científicas.

Diz ele, no segundo parágrafo, que as melhores teorias científicas actuais serão provavelmente substituídas por desenvolvimentos científicos futuros. Na verdade, esta é uma ideia muito comum, que só surpreende pelo facto de ser partilhada também por Williamson.

Note-se que Williamson não diz que mesmo as melhores teorias científicas poderão vir a ser substituídas por outras no futuro. Isso é uma banalidade, que não há como contrariar. Não se trata, pois, de reconhecer a mera possibilidade de as teorias científicas actuais virem a ser descartadas no futuro; trata-se de afirmar que é provável isso acontecer com as melhores teorias actuais - ou seja, por maioria de razão, com todas as teorias.

Mas o que justificaria tal afirmação? Que todas as teorias científicas do passado acabaram por ser posteriormente substituídas ou abandonadas? Se isso fosse verdade, talvez se justificasse afirmar que todas as teorias actuais virão provavelmente a ser descartadas. Mas a premissa é falsa, sendo facílimo encontrar casos de teorias do passado que estão longe de ser descartadas. E mesmo algumas teorias do passado que por vezes se diz estarem ultrapassadas - a física newtoniana, por exemplo - não o foram realmente, tendo antes sido melhoradas, completadas ou corrigidas em alguns aspectos. O que se passa é que os casos de teorias bem sucedidas são frequentemente ofuscados pelo alarido dos insucessos científicos. E nem sequer vale a pena contabilizar insucessos estrondosos, como a cosmologia geocêntrica ou a teoria do flogisto, como o faz notoriamente Thomas Kuhn. Isto porque o geocentrismo não passa, em bom rigor, de uma teoria pré-científica, e a teoria do flogisto surge numa área científica de investigação ainda pouco madura. À medida que a investigação numa dada área científica vai amadurecendo, também as suas teorias se tornam mais robustas. Ora, isto deveria refrear a tendência para pensarmos que as teorias do passado são como as do presente e as do presente como as do futuro.

Mas talvez Williamson não parta daquela premissa falsa. Talvez parta de uma outra, esta sim, verdadeira: a de que algumas teorias do passado acabaram mais tarde por ser abandonadas ou substituídas por outras. Só que, neste caso, a premissa não chega para concluir que todas as teorias virão provavelmente a ser abandonadas ou substituídas por outras. Concluir tal coisa é fazer uma generalização precipitada.

Não pretendo mostrar que Williamson está errado nas suas críticas a certo tipo de naturalismo cientificista muito em voga, pois o seu argumento central não depende disto. Mas se é importante denunciar certos preconceitos cientificistas, como justamente faz Williamson no seu artigo, também me parece importante não resvalar para o erro simétrico, que consiste na relativização em bloco dos sucessos científicos. Talvez todos estes sucessos sejam efémeros - e temos de ter isso em conta - mas não deixa de ser injustificado darmos isso como quase certo. A não ser que disponhamos de alguma razão misteriosa para pensar que a verdade é irremediavelmente inacessível.

É possível que esteja a ser injusto com um texto que se destina ao grande público e onde compreensivelmente não há espaço para grandes subtilezas. Seja como for, não deixa de ser surpreendente. Ou talvez não?

As ilusões do prémio Nobel

2011-10-09T14:54:00.001-03:00

Vale a pena ler o artigo "What's Wrong With the Nobel Prize in Literature", de Tim Parks, para contrariar um pouco a mania de pensar que onde há muito dinheiro e instituições de peso há juízos ponderados e inevitavelmente sensatos. A importância que é comum atribuir ao prémio Nobel (não apenas da literatura) é exagerada; mas o pior é basear-se na ideia de que os prémios Nobel são sinais inequívocos de excelência, quando na verdade são apenas sinais das opiniões peculiares dos membros da Academia Sueca. O mais triste é a importância exagerada atribuída ao prémio Nobel exprimir a tolice humana do costume de fantasiar que há juízos infalíveis, feitos por autoridades anónimas que têm um acesso privilegiado à verdade e que por isso excluem a discussão pública.

Ciência e bruxaria

2011-10-09T10:47:00.004-03:00

Acabo de publicar um dos capítulos do meu livro Pensar Outra Vez: Filosofia, Valor e Verdade (Quasi, 2006): "Ciência e Bruxaria".

Os melhores anjos da nossa natureza

2011-10-06T21:38:00.002-03:00

O novo livro de Steven Pinker, The Better Angels of Our Nature: The Decline of Violence in History and Its Causes, era por mim aguardado com alguma expectativa, porque já tinha lido alguns excertos na Internet. Estou infelizmente ainda nas primeiríssimas páginas, mas para já estou muito bem impressionado.

Em contrapartida, John Gray faz aqui uma recensão que me parece delirante. O livro está cheio de dados empíricos que sustentam a tese de Pinker de que há hoje muitíssimo menos violência do que alguma vez houve desde que os seres humanos surgiram no planeta; mas esta ideia é incompatível com as ideias pessimistas de John Gray. O que faz este então? Ignora todos os dados e diz que Pinker está iludido, mas não apresenta um só argumento minimamente credível. Fiquei siderado com a recensão de Gray, pois é um pouco como ignorar os dados empíricos de que há 100 mil milhões de estrelas na nossa galáxia porque eu sempre defendi que só há vinte e três, sem qualquer sustentação empírica.

Em contrapartida, Peter Singer faz aqui uma recensão muitíssimo mais equilibrada, até porque descreve as ideias de Pinker e os dados empíricos em que se baseia.

Não sei se o livro será publicado em língua portuguesa -- com as suas 800 páginas, não é qualquer editor que lhe vai deitar a mão. Mas, juntamente com The Rational Optimist, de Matt Ridley, é uma leitura fundamental, que muda a nossa maneira de ver as coisas, ainda que não concordemos cegamente, e desde que não sejamos cegamente dogmáticos como John Gray.

William Godwin

2011-10-06T21:17:00.000-03:00

Que magia há no pronome "meu" que deva justificar a nossa rejeição das decisões da verdade imparcial?

Justiça em Portugal

2011-10-06T12:53:00.002-03:00

Está já à venda em Portugal o livro Justiça, de Michael J. Sandel. O site do editor não menciona o nome do tradutor, infelizmente. O livro é das melhores coisas que se pode ler sobre ética e filosofia política. Altamente recomendado.

Oferta de livros

2011-10-05T10:47:00.000-03:00

Acabo de publicar um excerto de Justiça: o que é fazer a coisa certa, de Michael J. Sandel, traduzido por Heloísa Matias e Maria Alice Máximo (Civilização Brasileira, 2011). Em colaboração com a editora, a Crítica tem três exemplares para oferecer exclusivamente aos leitores brasileiros. Basta escrever um pequeno comentário discutindo os casos do bonde desgovernado. Os autores das três melhores respostas serão depois contactados por mim e o editor enviar-lhes-á um exemplar do livro de Sandel. Só serão consideradas as respostas enviadas até dia 10 de Outubro de 2011.

Pensar de A a Z

2011-10-01T12:24:00.000-03:00

Acabo de ter notícia do lançamento no Brasil do livro Pensamento Crítico de A a Z, de Nigel Warburton, traduzido por Eduardo Francisco Alves (José Olympio, 204 pp.). É um bom livro, esclarecedor e muito claro, que recomendo vivamente.

Mais leitores?

2011-10-01T12:04:00.001-03:00

O número de leitores que passaram pela Crítica durante o mês de Setembro cresceu substancialmente relativamente ao mês de Agosto, de cerca de 67 mil para cerca de 85 mil leitores. Este número é inferior, contudo, ao número de leitores que passaram pela Crítica em Setembro de 2010: cerca de 94 mil.

Confusão conceptual e naturalismo

2011-09-29T10:28:00.000-03:00

Sou simpático às críticas de Williamson ao naturalismo contemporâneo: parece-me mergulhado em confusão conceptual e cientismo. Apesar de ter gostado do primeiro artigo que escreveu no NYT sobre o tema, não falei dele aqui porque não era tão bom quanto eu estava à espera. Mas agora tudo ficou em pratos limpos, na resposta de Williamson à resposta de Rosenberg ao seu artigo original. É uma leitura fundamental.

Justiça, de Sandel

2011-09-26T16:11:00.000-03:00

Acabo de ter conhecimento da edição brasileira de Justice, de Michael J. Sandel. A edição é da Record, e a tradução de Heloísa Matias e Maria Alice Máximo. Esta é uma excelente notícia, pois trata-se de uma leitura fundamental para qualquer pessoa interessada em filosofia política. Veja-se o site do autor, que disponibiliza vídeos das aulas que estão na origem do livro.

A tradução portuguesa do subtítulo original do livro é enganadora; o subtítulo original do livro é uma pergunta, "What's the right thing to do?", que se traduz correctamente por "O que é correcto fazer?" ou "Qual é a coisa correcta a fazer?". Mas na edição brasileira surge uma afimação: "O que é fazer a coisa certa". Esta afirmação é muitíssimo diferente, ainda que gramaticalmente seja parecida à pergunta original. Perguntar o que é fazer a coisa certa é uma pergunta sobre a ontologia da acção correcta; não é disso que trata o livro. O livro trata de saber, em cada caso difícil da vida, o que é correcto fazer. Espero que este defeito do subtítulo não seja indício de uma tradução de tal modo má que torne a edição brasileira insusceptível de ser recomendada.

Nos mundos de Lewis

2011-09-22T22:31:00.001-03:00

Acabo de publicar a dissertação de mestrado de Renato Mendes Rocha, intitulada "O Realismo Modal de David Lewis".

Sete Ideias Filosóficas...

2011-09-21T10:50:00.000-03:00

...que toda a gente deveria conhecer. Este é o título do meu próximo livrinho, na tradição de Filosofia em Directo. Ao contrário deste último, contudo, fiz agora questão de incluir bastante informação histórica. Parti de ideias que a maior parte das pessoas conhece vagamente, como "Penso, logo existo" e "Só sei que nada sei" e explico o que querem estas ideias dizer, o que está em causa, e quem as defendeu e porquê.

Acabo de receber as primeiras provas do livro, que será publicado na Filosoficamente, da Bizâncio. Eis um excerto:Sete Ideias Filosóficas

Sentido na vida

2011-09-20T20:04:00.002-03:00

Está já à venda em Portugal o número 8 da colecção Filosoficamente, da Bizâncio. Trata-se da minha tradução do último livro de Susan Wolf, O Sentido na Vida, uma leitura muitíssimo estimulante que recomendo não apenas a professores e estudantes de filosofia, mas a qualquer pessoa interessada no tema.

Prémio de ensaio filosófico 2011

2011-09-19T15:44:00.000-03:00

Estão abertas as candidaturas para a edição de 2011 do Prémio de Ensaio Filosófico da SPF. Este prémio é uma iniciativa da Sociedade Portuguesa de Filosofia, que conta com o apoio da Fundação para a Ciência e a Tecnologia e que tem como objectivo eleger o melhor ensaio, redigido em língua portuguesa e submetido anonimamente a concurso, sobre uma questão considerada relevante numa determinada área da investigação filosófica. Nesta edição, a área seleccionada é a Lógica Filosófica e a questão proposta é a seguinte: Se as afirmações sobre acontecimentos contingentes futuros forem agora verdadeiras ou falsas, pode o futuro permanecer ainda em aberto? O prémio terá um valor de 3.500 euros e o ensaio vencedor será depois publicado na Revista Portuguesa de Filosofia. O regulamento pode ser consultado no sítio da Sociedade Portuguesa de Filosofia (não suporta o browser Firefox). As candidaturas poderão ser apresentadas até ao dia 31 de Dezembro de 2011.

Democracia e desenvolvimento

2011-09-12T14:35:00.002-03:00

Apresentei aqui a ideia de que talvez seja falso que o desenvolvimento económico depende crucialmente da democracia e da liberdade; mas no vídeo seguinte o economista Yasheng Huang nega o que defendi. Espero que tenha razão.

Corrupção

2011-09-08T19:56:00.000-03:00

Acabo de publicar o meu artigo de opinião "Corrupção, Lei e Desenvolvimento".

Argumentos de autoridade

2011-09-02T12:31:00.001-03:00

Acabo de publicar o meu artigo "Argumento de Autoridade", retirado da Enciclopédia de Termos Lógico-Filosóficos.

Arte sem "arte"

2011-08-25T18:51:00.002-03:00

Acabo de publicar a tradução de Vítor Guerreiro do artigo "Arte sem "Arte"", de Dominic McIver Lopes.

Encontro nacional de pesquisa em filosofia da UFOP

2011-08-23T18:14:00.000-03:00

As inscrições para o IV Encontro Nacional de Pesquisa em Filosofia da UFOP estão abertas até ao dia 2 de Setembro. Mais informações aqui.

Metafísica da modalidade na UFRJ

2011-08-21T23:44:00.000-03:00

Começa amanhã um seminário de mestrado sobre metafísica da modalidade orientado por mim na UFRJ, cujo programa preliminar está aqui. Todos são bem-vindos.

Metaphysical logic

2011-08-18T09:43:00.000-03:00

Decorre hoje e amanhã o segundo colóquio de lógica metafísica, na UFMG. Todos os interessados são bem-vindos.

Uma entrevista

2011-08-17T15:46:00.000-03:00

Dei uma entrevista em 2010 à revista Prometeus, que poderá ser interessante.

Visão com filosofia

2011-08-16T14:57:00.000-03:00

A próxima edição da revista Visão inclui um pequeno texto meu sobre a filosofia, para refrescar o Verão dos portugueses e apimentar a chatice da praia. É um texto bastante diferente de outros que temos na Crítica sobre a relação entre o Verão e a filosofia, como este e este.